Trong khoa học tôn giáo, kiến ​​​​thức về giải thích và wataweel của Sách Allah được coi là một trong những ngành khoa học tốt nhất. Trong mọi thời đại, các Imam của tôn giáo đã thực hiện dịch vụ giải thích và giải thích Sách của Allah để người dân thường không gặp khó khăn hay trở ngại nào trong việc hiểu Sách của Allah. Từ thời Salaf Salihin, việc giải thích Qur'an được chia thành các phương pháp giải thích Qur'an, giải thích từ ngữ và giải thích ý kiến. Vào thời của Sahabah, Tabi'in-e-Azaam và Taba-i Tabi'in, xin Allah thương xót anh ta, Tafseer ở Mathur rất quan trọng và nó cũng được coi là loại Tafseer nguyên thủy. Tafsir Balmathur còn được gọi là Tafsir Bal Manqul vì trong đó, việc giải thích Sách của Allah được thực hiện từ chính Qur'an hoặc Hadith hoặc những câu nói của những người bạn đồng hành hoặc những câu nói của Tabi'in và Tabi'i. Một số nhà bình luận bao gồm Tafsir cùng với Israelite ở Tafsir Balamathur vì đây là một hình thức sao chép từ People of the Book. Đây là lý do tại sao có rất nhiều chủ nghĩa Israel trong bộ sưu tập bình luận cổ xưa của chúng tôi Imam Ibn Kathir qua đời năm 774 AH. Imam đã giải thích Sách của Allah từ Thánh Qur'an, Hadith Mubakah, những câu nói của những Người bạn đồng hành và những người theo dõi và văn học của người Israel, mặc dù ở một số nơi, ông ấy cũng giải thích nó theo quan điểm, nhưng điều này rất hiếm. Tafsir al-Tabari được coi là cuốn sách cơ bản đầu tiên viết về Tafsir Balamathur. Một số học giả tin rằng Tafsir Ibn Kathir là một bản tóm tắt của Tafsir al-Tabari. Tafsir này của Imam Ibn Kathir đã là nguồn tham khảo của mọi người và mọi người trong mọi thời kỳ do thực tế rằng nó là một Tafsir với Mathur. Trong Tafsir này, nhiều truyền thống yếu kém và chủ quan hoặc các văn bản bịa đặt của người Israel đã được trích dẫn, cũng như thông lệ và thái độ chung của các nhà bình luận thời trung cổ. Đôi khi chính Imam trích dẫn một truyền thống và chỉ ra hình thức hoặc phong cách của nó, nhưng điều này rất hiếm. Do đó, cần phải chỉ ra những chỗ trong Marja và Masdar của Tafsir Balmathur này chứa đựng những truyền thống yếu kém hoặc chủ đề hoặc chủ nghĩa Israel bịa đặt. Rashid Ông Kamran Tahir, một nhà nghiên cứu của Majlis-e-Tahqiq-ul-Islami và đệ tử của Maulana Mubasher Ahmad Rabbani Sahib, đã sửa đổi bài bình luận này và Hafiz Zubair Ali Zai Sahib đã xem xét nghiên cứu và sửa đổi. , nhưng nếu Ở phần đầu của bài bình luận, nếu các nhà nghiên cứu đã giải thích nghiên cứu chi tiết của họ, thì người bình thường sẽ tương đối dễ dàng sử dụng nó hơn, bởi vì ở một số điểm, người bình thường sẽ bối rối, vì nó được viết về một vị thánh trên trang 37 trong tập đầu tiên Sheikh Al-Albani đã tuyên bố nó là 'Sahih', nhưng chuỗi truyền tải của nó đã bị phá vỡ. Tương tự, ở trang 42, người ta viết về một vị thần rằng chuỗi truyền tải của chuỗi truyền dẫn này là chính xác và thật sai lầm khi nói rằng nó yếu. Bây giờ, không có lời giải thích nào ở đây về việc ai đã nói rằng nó yếu và vì lý do gì, và lập luận nào cho rằng nó đúng mặc dù bị buộc tội là yếu? Sheikh Al-Albani đã tuyên bố điều đó là đúng, nhưng truyền thống này còn yếu Từ những chỗ này, rõ ràng là các nhà nghiên cứu đã không tin tưởng vào nghiên cứu của Allama Al-Albani mà đã tự nghiên cứu, trong khi một độc giả bình thường nhận được bối rối khi anh ấy thường xuyên Ở những nơi, người ta thấy rằng trong nghiên cứu về truyền thống hoặc hiệu ứng, sự điều chỉnh và làm suy yếu của Allama Albani được sao chép và không giải thích được liệu các nhà nghiên cứu đã dựa vào nghiên cứu của Allama Albani hay nghiên cứu của chính họ trong những nơi này. Và nếu anh ấy đã thực hiện nghiên cứu của riêng mình, nghiên cứu của anh ấy có đồng ý với Allama Al-Albani hay không? Sẽ tốt hơn nếu sự nhầm lẫn này sẽ được làm rõ ngay từ đầu bài bình luận này thông qua thảo luận về nghiên cứu của Manhaj. Tuy nhiên, nhìn chung, phân tích và nghiên cứu này là một nỗ lực rất tốt và tốn nhiều công sức. Xin Allah ban thưởng cho Hafiz Zubair Ali Zai và ông Kamran Tahir Hafzai. A-men!